有为物不迁论驳者。谓肇公不当以物各住位为不 迁。当以物各无性为不迁。而不平者反驳其驳。或疑 而未决。擧以问予。余曰。为驳者。固非全无據而妄谈。 驳其驳者。亦非故抑今而扬古。盖各有所见也。我今 平心而折中之。子不读真空般若涅槃三论。及始之 宗本義乎。使无此。则今之驳。吾意肇公且口挂壁上。 无言可对。无理可伸矣。今三论发明性空之旨罔不 曲尽。而宗本中又明言缘会之与性空一也。岂不晓 所谓性空者耶。盖作论本意。因世人以昔物不至今 则昔长往。名为物迁。故即其言而反之。若曰。尔之所 谓迁者。正我之所谓不迁也。此名就路还家。以贼攻 贼。位不转而易南成北。质不改而变鍮为金。巧心妙 手。无碍之辩才也。故此论非正论物不迁也。因昔物 今物二句而作耳。若无因自作。必通篇以性空。立论 如三论矣。兹径以不晓性空病肇公。肇公岂得心服。 是故求向物于昔。于昔未尝无。责向物于今。于今未 尝有。此数言者。似乖乎性空之旨。然昔以缘合不无。 今以缘散不有。缘会性空既其不二。又何烦费辞以 辨肇公之失哉。或问何故彼论通篇不出此意。曰。以 有缘会不异性空之语在宗本中。观者自可默契耳。 若知有今日。更于论尾增一二语结明此意。则驳何 由生。吁。肇公当必首肯。而不知为驳者之信否也。